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原標題：“機械”之變
王如晨/文
“蘇東坡一日退朝，食罷，捫腹徐行，顧謂侍兒曰:汝輩且道是中何物?一婢遽曰:都是文章。坡不以為然。又一婢曰:滿腹都是機械 。坡亦未以為當。至朝云，乃曰:學士一肚皮不合時宜 。坡捧腹大笑。”
明人曹臣《舌華錄》“慧語第一”中的一則語錄。
朝云情商夠高，表達也生動。難怪甚得蘇東坡喜愛。
但這里更想說“機械”一詞。
文中奴婢二所謂“滿腹都是機械”之“機械”，出于奉迎，稱贊蘇大學士多才多智。不過，這詞日常用于人、事時，多形容機巧奸詐。色彩強烈時，基本就是“一肚子壞水”。
這種詞匯的色彩之變，由來已久。
《莊子·外篇·天地十二》。子貢游楚返晉，過漢陰。見一老頭打理菜園，“鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多，而見功寡”。
啥都從頭來。徹底閉環，封閉一體。既沒效率，也不經濟。
子貢說，明明有槔（井口吊水的杠桿），一日浸百畦，為啥不用。
老頭先強調了槔的構造與便利性。然后忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者，必有機事；有機事者，必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”
這邏輯在老子學說里，比比皆是。不過也不止老子。
君子不器于物。傳統中國人對器物、有形的工具愛恨交織。既能整出極為精密的工具與裝置、精致到腐朽的文娛化玩意，對于供給側有形而高效的器、工具的生成與改造，又天生充滿警惕。
這思維連綿不絕。想想到晚清，慈禧太后對火車的前后態度。。。。
不止有形的部分。無形的更多。凡是面對效率符號，都是如此。后者幾乎都會經歷污名化。
比如傳統中國對“商人”的認知。面對一種保守的文化容器、農耕經濟，后者可是一種顛覆性的力量。幾乎每一代易姓革命，背后除了基于土地的革命，技術/工具等生產力符號，都有商人、商業力量的助推。
實際上，上面的子貢，在孔子弟子群里，說是“言語科”一號位，擅長社交，實際上更是“商人”與“商業”的符號。甚至可以說，他是孔子的金主。子貢的段子很多了。
還有意識形態的東西。凡是有利于普惠大眾、直接撬動權力結構、穿透迷障的東西，上面就不自在。幾乎都會拖延落地，甚至直接禁止。
比如上古“絕地天通”。神話結構要代代維護，生怕下沉，普通人借此探得權力合法性的秘密。
“機械”一詞，就有多重含義了。它從有形的效率工具、裝置，開始被污名化，逐漸變成遠離甚至違背自然、真實、樸素、人性的符號，帶有較重的倫理色彩，甚至意識形態味道。
當然，“機械”一詞，是一種偏正結構，摳一下，確實也能體會到這種變遷。機械、機器、機車、機關、機事、機心，都是。仿佛藏著不可告人的人事的秘密。
后世一堆表達。
《漢書》描述始皇陵墓之下:“下錮三泉，上崇山墳，其高五十馀丈，周回五里有馀；石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。”
至今，民間仍流傳著這陵墓之下的種種機巧。
“機械之變”，一度成為一種相對固定的表達。我上面的標題，也是套用了班固一下。
它也近乎圈套、“局”或“甕”。
明人王樵《尚書日記》寫武庚的局。
“武庚雖包藏此心，而王室未有釁，則亦安從而發哉？不幸而三監者入其機械之中，為所扇惑。詩之所謂既取我子者，指此也。”
宋代及以前，“機械”一詞的色彩重得多。我其實比較比較喜歡它與自然的分立。
《宋史·列傳》說到“劉一止”:“一止沖淡寡欲，嘗誨其子曰：吾平生通塞，聽于自然，唯機械不生，故方寸自有樂地。”
這里的“機械”與“自然”對立，雖仍有形，但頗近本雅明“機械復制時代”之“機械”了。后者有效率，但已失去本真與自然的光暈。
今天，“效率”一詞，在商業社會，被拔高到無以復加。不過，人文的世界，很多時候，“效率”強調過度，是有反人性的指向的。一些美的東西，恰恰是通過審美制衡的中介才能實現。中介不等于中心或中心化。
當然，到明清，“機械”一詞，又開始向它的本義回歸。工具、器物、裝置、設備，背后對應著一個分工日益細密的商品經濟社會、前工業社會的演進。盡管思想理念中有種種保守，但我們在科技、軍事、農事、天文歷法著作中，仍能感受到工具理性的涌動。
關于中國科技為何后來落后西方，很多人用種種法論證過。在我看來，“機械”一詞的色彩演進里，藏著基本邏輯。
今天的社會，強調各種效率符號，強調AI、應用、技術普惠，尤其有形的機械、機器、設備、高端制造。芯片啥的標榜甚多。
還有，人才結構的指引。開始重新審視與機器、技能相關的基礎人才價值。若你看美國IT業，尤其一些巨頭的誕生，通常是一種整體氛圍中的DIY邏輯，它有基礎土壤與自由組合的生成。
當然，我們的指引背后，有許多壓力面在。包括所謂鉗制。不過，即便沒有這層，也到了一個周期。過去幾十年，你的DIY能力是為別人服務，是在別人的游戲規則里探索，它并不自由。今天壓力很大，卻是真正獨立的創新之路。
說遠了。回來。
我們當然樂見“機械”一詞向著本義繼續回歸。但最后還是得說，伴隨著有形的世界演進，我更希望我們無形部分尤其精神文化、心理世界的回歸。
其實，很多時候，“躍遷”、“升維”，不是升到高處下不來，吊在半空，而是兼容多個維度，除了向上、向前，還有向后。真正的回歸，也是“躍遷”。
“機械”一詞，無論色彩多濃，它從來不會失去它的故鄉。它只是在曲折反諷中通達自我，通達自由。
上面，與子貢對話的老農何嘗不是反諷呢。
現實中，若是一個為了生存的老農，怎么可能放棄他深諳機理的高效率的槔呢，那是他的家伙什。
而作為那個時代以及自身師門的效率符號之一，子貢面對他，又何嘗會羞赧而去。
他們不過是莊子為批判孔子理念而設置的符號罷了。“圃畦丈人”并非真正底層的“農人”角色，而是近乎隱士的角色。他的實踐看似清苦，實在不過是一種理念的身體力行。
老莊美學的精髓之一，就是通過重塑中介，扭轉他們那個時代過度的“效率論”。
畢竟，人世乃至整個世界并非為效率而生，這確屬是常識。
這種邏輯綿延至今，仍有它強大的生命力，并反復重現于現實生活中。很多時候，甚至會引發社會面的震撼。最近幾年的反壟斷，里面就有部分反互聯網效率的邏輯在。今日AI被強調過度，未來一定還會持續引發許多社會話題。而當下大熱的ESG思潮與實踐中，同樣隱含著回歸與反思的力量。
當然有種種爭議。而且，你也能看到，最近“效率論”重新回歸，聲量走高。它既是一個國家、社會、產業演進的結果，也是某種傷痕的修復。
兩種相反的動向在同一個窗口期閃爍。整個社會面糾結而顫抖，同時又有豐裕與樂觀在。
這才是真正的微妙之處吧。或者說，這是真實面吧。
突然想到錢鐘書《管錐編》第一冊開頭“論易之三變”旁征博引闡釋的“并行分訓之同時合訓”。為簡化標點計，這里不用直接引語，只重復使用他的材料。
《論易之三名》：“《易緯乾鑿度》云：‘易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。’鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云：‘易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也’。”
“易”之三義三位一體。“機械”之變，雖云及兩端，但從“機械”本義到機巧奸詐再到它的反復與回歸，何嘗不是"易之三變"呢。
我們也可以用辯證法的“正反合”來還原“機械”之變的邏輯。每一種社會思潮，每一輪產業的演進路徑中，都隱含著相反的力量。一俟過度，另一端就一定有力量傳遞過來，冷冷又熱熱，形成新一輪制衡。
在我看來，最有價值的部分恰恰在于，兩種動向在一個窗口期閃爍、交織。它才是真正的自覺吧。返回搜狐，查看更多
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